11.3.2008 par admin.

Sous la direction de Marie Gaille-Nikodimov et Thierry Ménissier

Ellipses - “Lectures de…” - 2006

• Présentation

Machiavel est un des penseurs les plus importants de toute la philosophie politique. Cet ouvrage entend présenter son œuvre de manière exhaustive et approfondie. Il relie les élaborations théoriques qu’elle recèle et l’action qui les a provoquées ; et il expose ses différents aspects. Machiavel est envisagé comme penseur de l’action, de la langue, du pouvoir, de la guerre, de la religion et de la république. Ainsi l’œuvre apparaît-elle dans sa complexité, et ressortit non seulement à la théorie politique et à la science sociale. mais également à d’autres champs philosophiques fondamentaux, tels l’anthropologie, la cosmologie, la morale et la métaphysique. Se dégage une représentation du Florentin comme auteur posant question à la philosophie dans les différents domaines qui sont les siens. L’œuvre machiavélienne a une vertu problématique. Deux outils complètent cette présentation : un quadruple index et une bibliographie valant pour les cinquante dernières années : cette dernière comprend. par rubriques ordonnées, la liste des principales éditions en langue italienne, des traductions françaises, ainsi que la plupart des ouvrages et articles critiques connus en français et dans d’autres langues.

• Extrait de l’Introduction p.10

” L’œuvre politique de Machiavel se présente sous un jour paradoxal. Truffée d’exemples et de récits, émaillée de jugements tranchés, caractérisée par une langue vivante, polémique et en apparence dépourvue de toute technicité, elle est facile à aborder. Elle n’en reste pas moins difficile à interpréter. C’est pourquoi, face à elle, l’union fait la force! La discussion et l’échange sont de mise pour garantir la justesse des hypothèses de lecture. Un commentaire à plusieurs voix a plus de chances qu’une interprétation soliste de rendre compte des différentes facettes de cette œuvre. Cette pluralité fait en elle-même justice à la variété du questionnement politique machiavélien, à ses différentes perspectives, aux finalités distinctes qu’il envisage, selon la qualité des temps et les circonstances, et aux diverses modalités d’analyse qu’il met en œuvre.
Nous avons souhaité appliquer ce principe de la pluralité des voix et des perspectives jusque dans le choix de la traduction en français des œuvres de Machiavel. En France, le Centre d’études et de recherche sur la pensée politique italienne (CERPPI) a accompli récemment un travail de mise à disposition des textes machiavéliens de premier ordre, proposant deux traductions novatrices, informées et rigoureuses. Dans ce volume, liberté a néanmoins été laissée à chaque contributeur d’opter pour la traduction de son choix. Dans la plupart des cas, celle-ci s’est avérée être … la sienne propre, comme si la traduction était le seul moyen de s’approprier un texte aux contours parfois fuyants et obscurs. Nous nous sommes contentés de renvoyer par la pagination à deux volumes, qui répondaient à deux critères: ils présentent l’ensemble de l’œuvre de Machiavel et sont facilement accessibles. “

• Les auteurs

Thierry Ménissier, agrégé de philosophie et docteur de l’EHESS en études politiques, est maître de conférences à l’Université Pierre Mendès France – Grenoble 2. Spécialiste de Machiavel, ses travaux actuels portent sur le rapport qui existe entre la démocratie et la république entendues comme des formes d’ethos collectifs, ainsi que sur les notions de corruption et d’inconduite civique. Principaux ouvrages publiés : Machiavel, la politique et l’histoire. Enjeux philosophiques (P.U.F., 2001), Machiavel, Le Prince ou le nouvel art politique (P.U.F., 2001, dir. en collaboration avec Y.C. Zarka) L’idée de contrat social. Genèse et crise d’un modèle philosophique (dir. en collaboration avec J.-P. Cléro, Ellipses, 2004), Éléments de philosophie politique (Ellipses, 2005), Lectures de Machiavel (dir. en collaboration avec M. Gaille, Ellipses, 2006), L’idée d’empire dans la pensée politique, historique, juridique et philosophique (dir., L’Harmattan, 2006). Enfin, il a récemment dirigé les dossiers d’articles suivants : « Les nations : renouvellement ou déclin ? Identités nationales et réécritures de l’histoire », revue Cités (PUF), n°29-2007 ; « La corruption, un concept philosophique et politique chez les Anciens et les Modernes », revue Anabases. Traditions et réception de l’Antiquité (PU de Toulouse-Le Mirail, éditions De Boccard), n°6-2007.

Normalienne, agrégée et docteur en philosophie, Marie Gaille-Nikodimov est l’auteur, notamment, de Machiavel (Tallandier, 2005) et de Conflit civil et liberté. La Politique machiavélienne entre histoire et médecine (Honoré Champion, 2004). Elle a aussi publié en 2000 une traduction française du Prince.

• Table des matières

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7.3.2008 par admin.

Collectif sous la direction de Yves Charles Zarka et Caroline Guibet Lafaye

Editions de l’éclat - Mars 2008

• Présentation

La question cosmopolitique est restée en marge de l’intérêt qui a été porté à la pensée juridico-politique de Kant. En ce sens, le présent ouvrage vient combler une lacune dans l’exploration des ressources de l’œuvre. Mais l’intérêt philosophique de la question cosmopolitique dépasse très largement ce cadre. Elle atteste d’abord que la théorie politique de Kant ne se limite pas à une théorie de l’État. Il doit y avoir un en deçà et un au-delà de l’État, où la politique dépasse l’idée de peuple pour atteindre celle d’humanité. Le cosmopolitisme est cette théorie politique de l’humanité. En ce sens, Kant est l’antidote de Carl Schmitt, qui portait en lui la haine de l’idée cosmopolitique. Cet antagonisme théorique entre Schmitt et Kant, entre le poison et le remède, est largement attesté dans ce volume. Ce qui montre à quel point nous avons besoin aujourd’hui du cosmopolitisme de Kant, pour penser le passage de la guerre à la paix, la place de l’hôte étranger dans nos sociétés complexes et la nouvelle configuration d’un monde globalisé.

• Les auteurs

Yves Charles Zarka est professeur de philosophie politique à l’Université Paris Descartes (Sorbonne). Il est l’auteur d’une douzaine de livres, traduit en plusieurs langues, au carrefour de l’histoire de la pensée politique et de la philosophie politique contemporaine. Ses livres ont ouvert des nouveaux accès à la compréhension de notre temps. Il est également directeur de la revue Cités et à ce titre à la tête d’un des courants majeurs de la pensée politique contemporaine.

Caroline Guibet Lafaye est docteur de l’Université de Paris-I Panthéon-Sorbonne et agrégée de philosophie. Elle est actuellement chargée de recherche à l’Université Catholique de Louvain-la-Neuve (Belgique). Elle est spécialiste de Kant et de Hegel aussi bien sur le versant esthétique que sur celui de la morale et de la politique.

• Extrait de “Introduction : le cosmopolitisme kantien”, par Caroline Guibet Lafaye

“Comme on le sait, le système kantien a été entrepris et mené à bien pour répondre à la question: « u’est-ce que l’homme? ». Philosophie de l’histoire et système critique ont été conçus, par Kant, ensemble. La philosophie critique est en effet là pour montrer que la liberté est réalisable dans la nature et qu’ainsi être homme n’est pas vain. La philosophie de l’histoire est précisément une pièce essentielle de cette téléologie. L’idée d’une histoire universelle est ainsi la pensée de la destination de l’homme dans le monde, ce qui a fait dire à certains commentateurs que «lesréflexions de Kant sur l’histoire non seulement s’accordent avec la pensée critique et pratique, mais l’accomplissent selon son essence “. La philosophie critique n’est donc pas, par accident, une philosophie de l’histoire car l’exigence pratique conduit jusqu’à la pensée de l’homme et de la réalisation de la liberté, dans la nature, par l’histoire humaine. Ainsi la philosophie de l’homme et la philosophie de l’histoire s’inscrivent dans le cadre de la philosophie critique comme le confirme aussi la date de parution des opuscules kantiens sur ces questions. En effet Kant n’a pas attendu d’avoir achevé son système pour publier ces réflexions: l’Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique date de 1784. Sa complète élucidation critique advient avec la Méthodologie de la Critique du jugement en 1790.”

• Table des matières

Introductions: Yves Charles Zarka, Y a-t-il un concept politique de l’humanité?– Jean Ferrari, Présentation – Caroline Guibet Lafaye, Le cosmopolitisme kantien – I. Qu’est-ce que le cosmopolitisme ? – Yves Charles Zarka, Cosmopolitisme et hospitalité chez Kant – Monique Castillo, Pluralisme culturel et cosmopolitisme kantien – II. Cosmopolitisme et philosophie transcendantale – Jean Ferrari, Le cosmopolitisme de Kant entre l’idéalisme transcendantal et la réalité empirique – Bernard Bourgeois, Droit et force : le statut du droit cosmopolitique chez Kant – Caroline Guibet Lafaye, Le cosmopolitisme comme exigence morale – III. Les institutions juridiques du cosmopolitisme – Mai Lequan, Le repli kantien de la solution maximale d’une république mondiale vers la solution minimale d’une confédération d’États – Alain Boyer, La guerre, le commerce et l’étranger – Jean-Louis Vieillard-Baron, La nécessité d’une instance internationale et les limites de l’état moderne – IV. Du cosmopolitisme à la globalisation – Gérard Raulet, Habermas sur la paix perpétuelle – Emmanuel Picavet, Du non-mariage des États

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31.1.2008 par admin.

Novembre 2007

Athéisme(s), Religion(s), Politique

• Présentation (extrait de l’”Avertissement”)

” Ce numéro centré sur le thème Religion( s), athéisme(s), Politique, et l’angle sous lequel nous avons voulu le traiter, pourra dérouter quelques lecteurs impatients d’en découdre avec Dieu ou la religion. Au sein de la rédaction, nous nous sommes nous-mêmes interrogés sur l’opportunité de publier un numéro spécial sur ces questions controversées. Pour la plupart d’entre nous prévalaient les idées reçues et les routines de pensée, communément admises par tout athée ordinaire. Curieusement aussi, de telles idées reçues tendaient à poser la question de la religion et de l’athéisme en termes de bien ou de mal. Du côté du bien, cela allait de soi, on devait positionner l’athéisme, du côté du mal ou du mauvais, les croyances et dogmes religieux.Toutefois, placés devant la nécessité de proposer des articles qui ne se bornent pas à louer ou à dénoncer, et soucieux de respecter l’orientation de la revue, qui consiste à analyser et non à proférer de simples opinions, nous nous sommes aperçus qu’en dehors de quelque formules, nous ne connaissions pas beaucoup de choses sur la question, tant au niveau des contenus qu’à propos des enjeux politiques qui en découlent. En fin de compte, nous avons pris conscience qu’il s’agissait de poser le débat au plan philosophique, ce qui nous a contraint à reconsidérer, à propos de chaque religion, mais aussi de chaque type d’athéisme, la question des fondements de toute «morale publique », comme celle de l’opposition entre conceptions matérialistes et idéalistes. “

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30.1.2008 par admin.

par André-Marie Yinda Yinda

Avant-propos de Pierre Manent

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